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凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。察和之
道，其精不見，其徵不醜。平正擅匈，論治在心，此以長壽。忿怒之失度，乃
為之圖。節其五欲，去其二凶。不喜不怒，平正擅匈，凡人之生也，必以平
正。所以失之，必以喜怒憂患，是故，止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若
禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內靜外敬，能反其性，性將大定。
凡食之道，大充，傷而形不臧；大攝，骨枯而血沍。充攝之間，此謂和成。精
之所舍，而知之所生。飢飽之失度，乃為之圖。飽則疾動，飢則廣思，老則長
慮。飽不疾動，氣不通於四末；飢不廣思，飽而不廢；老不長慮，困乃速竭。
大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬苛。見利不誘，見害不
懼，寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣，意行似天。
凡人之生也，必以其歡。憂則失紀，怒則失端。憂悲喜怒，道乃無處。愛欲靜
之，遇亂正之。勿引勿推，福將自歸。彼道自來，可藉與謀。靜則得之，躁則
失之。靈氣在心，一來一逝，其細無內，其大無外。所以失之，以躁為害。心
能執靜，道將自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中無敗。節欲之道，萬物不
害。
小問
桓公問管子曰：「治而不亂，明而不蔽，若何？」管子對曰：「明分任職，則
治而不亂，明而不蔽矣。」公曰：「請問富國奈何？」管子對曰：「力地而動
於時，則國必富矣。」公又問曰：「吾欲行廣仁大義，以利天下，奚為而
可？」管子對曰：「誅暴禁非，存亡繼絕，而赦無罪，則仁廣而義大矣。」公
曰：「吾聞之也，夫誅暴禁非，而赦無罪者，必有戰勝之器，攻取之數，而後
能誅暴禁非，而赦無罪。」公曰：「請問戰勝之器？」管子對曰：「選天下之
豪傑，致天下之精材，來天下之良工，則有戰勝之器矣。」公曰：「攻取之數
何如？」管子對曰：「毀其備，散其積，奪之食，則無固城矣。」公曰：「然
則取之若何？」管子對曰：「假而禮之，厚而勿欺，則天下之士至矣。」公
曰：「致天下之精材若何？」管子對曰：「五而六之，九而十之，不可為
數。」公曰：「來工若何？」管子對曰：「三倍，不遠千里。」
桓公曰：「吾已知戰勝之器，攻取之數矣。請問行軍襲邑，舉錯而知先後，不
失地利，若何？」管子對曰：「用貨察圖。」公曰：「野戰必勝若何？」管子
對曰：「以奇」。公曰：「吾欲遍知天下若何？」管子對曰：「小以吾不識，
則天下不足識也。」公曰：「守戰遠見，有患。夫民不必死，則不可與出乎守
戰之難；不必信，則不可恃而外知。夫恃不死之民，而求以守戰；恃不信之
人，而求以外知，此兵之三暗也。使民必死必信若何？」管子對曰：「明三
本」。公曰：「何謂三本？」管子對曰：「三本者：一曰固，二曰尊，三曰
質。」公曰：「何謂也？」管子對曰：「故國父母墳墓之所在，固也；田宅爵
祿，尊也；妻子，質也。三者備，然後大其威，厲其意，則民必死而不我欺
也。」
桓公問治民於管子，管子對曰：「凡牧民者，必知其疾，而憂之以德，勿懼以
罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也。」桓公曰：「寡人睹其善也，何為其
寡也？」管仲對曰：「夫寡非有國者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言
者該焉，何為其寡也？夫牧民不知其疾，則民疾；不憂以德，則民多怨；懼之
以罪，則民多詐；止之以力，則往者不反，來者鷙距。故聖王之牧民也，不在
其多也。」桓公曰：「善！勿已，如是又何以行之？」管仲對曰：「質信極
忠，嚴以有禮。慎此四者，所以行之也。」桓公曰：「請聞其說。」管子對
曰：「信也者，民信之；忠也者，民懷之；嚴也者，民畏之；禮也者，民美
之。語曰：澤命不渝，信也；非其所欲，勿施於人，仁也；堅中外正，嚴也；
質信以讓，禮也。」桓公曰：「善哉！牧民何先？」管子對曰：「有時先事，
有時先政，有時先德，有時先恕。飄風暴雨不為人害，涸旱不為民患。百川
道，年穀熟，糴貸賤，禽獸與人聚，食民食，民不疾疫。當此時也，民富且
驕。牧民者厚收善歲，以充倉廩，禁藪澤，此謂先之以事。隨之以刑，敬之以
禮樂以振其淫，此謂先之以政。飄風暴雨為民害，涸旱為民患，年穀不熟，歲
饑，糴貸貴，民疾疫。當此時也，民貧且罷，牧民者發倉廩、山林、藪澤以共
其財。後之以事，先之以恕，以振其罷，此謂先之以德。其收之也，不奪民
財；其施之也，不失有德。富上而足下，此聖王之至事也。」桓公曰：「
善」。
桓公問管仲曰：「寡人欲霸，以二三子之功，既得霸矣。今吾有欲王，其可
乎？」管仲對曰：「公當召叔牙而問焉。」鮑叔至，公又問焉，鮑叔對
曰：「公當召賓胥無而問焉。」賓胥無趨而進，公又問焉，賓胥無對
曰：「古之王者，其君豐，其臣教；今君之臣豐。」公遵遁，繆然遠。二三
子遂徐行而進。公曰：「昔者太王賢，王季賢，文王賢，武王賢。武王伐殷
克之，七年而崩。周公旦輔成王而治天下，僅能制於四海之內矣。今寡人之
子不若寡人，寡人不若二三子。以此觀之，則吾不王必矣。」
桓公曰：「我欲勝民，為之奈何？」管仲對曰：「此非人君之言也。勝民為
易。夫勝民之為道，非天下之大道也。君欲勝民，則使有司疏獄，而謁有罪者
償，數省而嚴誅。若此，則勝民矣。雖然，勝民之為道，非天下之大道也。使
民畏公，而不見親，禍亟及於身。雖能不久，則人持莫之弒也，危哉！君之國
岌乎！」
桓公觀於廄，問廄吏曰：「廄何事最難？」廄吏未對。管仲對曰：「夷吾嘗為
圉人矣。傅馬棧最難，先傅曲木，曲木又求曲木，曲木已傅，直木無所施矣。
先傅直木，直木又求直木，直木已傅，曲木亦無所施矣。」
桓公謂管仲曰：「吾欲伐大國之不服者，奈何？」管仲對曰：「先愛四封之
內，然後可以惡竟外之不善者；先定卿大夫之家，然後可以危鄰之敵國。是
故，先王必有置也，然後有廢也；必有利也，然後有害也。」
桓公踐位，令釁社塞禱。祝鳧已疪獻胙，祝曰：「除君苛疾與若之多虛而少
實」桓公不說，瞑目而視祝鳧已疪。祝鳧已疪授酒而祭之，曰：「又與君之若
賢」桓公怒，將誅之而未也，以復管仲。管仲於是知桓公之可以霸也。
桓公乘馬，虎望見之而伏，桓公問管仲曰：「今者寡人乘馬，虎望見寡人而不
敢行，其故何也？」管仲對曰：「意者，君乘駮馬而盤桓，迎日而馳乎？」公
曰：「然」。管仲對曰：「此駮象也。駮食虎豹，故虎疑焉。」楚伐莒，莒君
使人求救於齊。桓公將救之，管仲曰：「君勿救也。」公曰：「其故何也？」
管仲對曰：「臣與其使者言，三辱其君，顏色不變；臣使官無滿其禮，三強其
使者，爭之以死。莒君，小人也。君勿救。」桓公果不救而莒亡。
桓公放春，三月觀於野。桓公曰：「何物可比於君子之德乎？」隰朋對曰：「
夫粟，內甲以處，中有卷城，外有兵刃，未敢自恃，自命曰粟。此其可比於君
子之德乎？」管仲曰：「苗，始其少也，眴眴乎何其孺子也！至其壯也，莊莊
乎何其士也！至其成也，由由乎茲免，何其君子也！天下得之則安，不得則
危，故命之曰禾。此其可比於君子之德矣。桓公曰：「善」。
桓公北伐孤竹，未至卑耳之溪十里，闟然止，瞠然視，援弓將射，引而未敢發
也，謂左右曰：「見是前人乎？」左右對曰：「不見也。」公曰：「事其不濟
乎？寡人大惑。今者寡人見人，長尺而人物具焉；冠，右袪衣，走馬前疾。事
其不濟乎？寡人大惑。豈有人若此者乎？」管仲對曰：「臣聞登山之神有俞兒
者，長尺而人物具焉。霸王之君興，而登山神見。且走馬前疾，道也；袪衣，
示前有水也；右袪衣，示從右方涉也。」至卑耳之溪，有贊水者，曰：「從左
方涉，其深及冠；從右方涉，其深至膝。若右涉，其大濟。」桓公立拜管仲於
馬前曰：「仲父之聖至若此，寡人之抵罪也久矣。」管仲對曰：「夷吾聞之，
聖人先知無形。今已有形而後知之，臣非聖也，善承教也。」
桓公使管仲求寧戚，寧戚應之曰：「浩浩乎！」管仲不知，至中食而慮之，婢
子曰：「公何慮？」管仲曰：「非婢子之所知也。」婢子曰：「公其毋少少，
毋賤賤。昔者吳干戰，未齔不得入軍門，國子擿其齒，遂入，為干國多。百里
奚，秦國之飯牛者也，穆公舉而相之，遂霸諸侯。由是觀之，賤豈可賤，少豈
可少哉！」管仲曰：「然。公使我求寧戚，寧戚應我曰：『浩浩乎。』吾不
識。」婢子曰：「詩有之：『浩浩者水，育育者魚，未有室家，而安召我
居？』寧子其欲室乎？」
桓公與管仲闔門而謀伐莒，未發也，而已聞於國矣。桓公怒，謂管仲曰：「寡
人與仲父闔門而謀伐莒，未發也，而已聞於國，其故何也？」管仲曰：「國必
有聖人。」桓公曰：「然。夫日之役者，有執席食以上視者，必彼是邪！」於
是乃令之復役，毋復相代。少焉，東郭郵至，桓公令儐者延而上，與之分級而
上，問焉，曰：「子言伐莒者乎？」東郭郵曰：「然，臣也。」桓公曰：「寡
人不言伐莒，而子言伐莒，其故何也？」東郭郵對曰：「臣聞之，君子善謀，
而小人善意，臣意之也。」桓公曰：「子奚以意之？」東郭郵曰：「夫欣然喜
樂者，鐘鼓之色也；夫淵然清靜者，縗絰之色也；漻然豐滿，而手足拇動者，
兵甲之色也。日者，臣視二君之在臺上也，口開而不闔，是言莒也；舉手而
指，勢當莒也。且臣觀小國諸侯之不服者，唯莒。於是，臣故曰：伐莒。」
桓公曰：「善哉！以微射明，此之謂乎！子其坐。寡人與子同之。」
客或欲見於齊桓公，請仕上官，授祿千鍾。公以告，管仲曰：「君予之。」客
聞之曰：「臣不仕矣。」公曰：「何故？」對曰：「臣聞取人以人者，其去人
也，亦用人。吾不仕矣。」
七臣七主
或以平虛請論七主之道，得六過一是，以還自鏡，以知得知。以繩七臣，得六
過一是。嗚呼美哉，成事矣。
申主：任勢守以為常，周聽近遠以續明。皆要審則法令固，賞罰必則下服度。
不備而待而和，則民反素也。故主虞而安，吏肅而嚴，民樸而親，官無邪吏，
朝無姦臣，下無侵事，世無刑民。
惠主：豐賞厚賜以竭藏，赦姦縱過以傷法。藏竭則主權衰，法傷則姦門闓。故
曰：泰則反敗矣。
侵主：好惡反法以自傷，喜決難知以塞明。從狙而好小察，事無常而法令申。
不悟，則國失勢。
芒主：目伸五色，耳常五聲，四鄰不計，司聲不聽，則臣下恣行而國權大傾。
不悟，則所惡及身。
勞主：不明分職，上下相干，臣主同則。刑振以豐，豐振以刻。去之而亂，臨
之而殆，則後世何得？
振主：喜怒無度，嚴誅無赦，臣下振恐，不知所錯，則人反其故。不悟，則法
數日衰而國失固。
亡主：通人情以質疑，故臣下無信。盡自治其事則事多，多則昏，昏則緩急俱
植。不悟，則見所不善，餘力自失而罰。
故一人之治亂在其心，一國之存亡在其主。天下得失，道一人出。主好本則民
好墾草萊，主好貨則人賈市，主好宮室則工匠巧，主好文采則女工靡。夫楚王
好小腰而美人省食，吳王好劍而國士輕死。死與不食者，天下之所共惡也，然
而為之者何也？從主之所欲也。而況愉樂音聲之化乎？夫男不田，女不繅，工
技力於無用，而欲土地之毛，倉庫滿實，不可得也。土地不毛則人不足，人不
足則逆氣生，逆氣生則令不行。然彊敵發而起，雖善者不能存。何以效其然
也？曰：昔者桀紂是也。誅賢忠，近讒賊之士而貴婦人，好殺而不勇，好富而
忘貧。馳獵無窮，鼓樂無厭，瑤臺玉餔不足處，馳車千駟不足乘，女樂三千
人，鍾石絲竹之音不絕。百姓罷乏，君子無死，卒莫有人，人有反心，遇周武
王，遂為周氏之禽。此營於物而失其情者也，愉於淫樂而忘後患者也。故設用
無度，國家踣；舉事不時，必受其菑。夫倉庫非虛空也，商宦非虛壞也，法令
非虛亂也，國家非虛亡也。彼時有春秋，歲有賑凶，政有急緩。政有急緩，故
物有輕重；歲有賑凶，故民有羨不足；時有春秋，故穀有貴賤。而上不調
淫，故游商得以什伯其本也。百姓之不田，貧富之不訾，皆用此作。城郭不
守，兵士不用，皆道此始。夫亡國踣家者，非無壤土也，其所事者，非其功
也。夫凶歲雷旱，非無雨露也，其燥溼非其時也。亂世煩政，非無法令也，
其所誅賞者非其人也。暴主迷君，非無心腹也，其所取舍非其術也。故明主有
六務四禁。
六務者何也？一曰節用，二曰賢佐，三曰法度，四曰必誅，五曰天時，六曰地
宜。四禁者何也？春無殺伐，無割大陵，[人果]大衍，伐大木，斬大山，行大
火，誅大臣，收穀賦。夏無遏水達名川，塞大谷，動土功，射鳥獸。秋毋赦
過、釋罪、緩刑。冬無賦爵賞祿，傷伐五藏。故春政不禁則百長不生，夏政不
禁則五穀不成，秋政不禁則奸邪不勝，冬政不禁則地氣不藏。四者俱犯，則陰
陽不和，風雨不時，大水漂州流邑，大風飄屋折樹，火暴焚地燋草；天冬雷，
地冬霆，草木夏落而秋榮；蟄蟲不藏，宜死者生，宜蟄者鳴；苴多螣蟆，山多
蟲蚊；六畜不蕃，民多夭死；國貧法亂，逆氣下生。故曰：臺榭相望者，亡國
之廡也；馳車充國者，追寇之馬也，羽劍珠飾者，斬生之斧也；文采纂組者，
燔功之窯也。明王知其然，故遠而不近也。能去此取彼，則人主道備矣。夫法
者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止爭也；令者，所以令人知事也。法律
政令者，吏民規矩繩墨也。夫矩不正，不可以求方；繩不信，不可以求直。法
令者，君臣之所共立也；權勢者，人主之所獨守也。故人主失守則危，臣吏失
守則亂。罪決於吏則治，權斷於主則威，民信其法則親。是故，明王審法慎
權，下上有分。
夫凡私之所起，必生於主。夫上好本則端正之士在前，上好利則毀譽之士在
側；上多喜善賞，不隨其功，則士不為用；數出重法，而不克其罪，則姦不為
止。明王知其然，故見必然之政，立必勝之罰。故民知所必就，而知所必去，
推則往，召則來，如墜重於高，如瀆水於地。故法不煩而吏不勞，民無犯禁，
故有百姓無怨於上矣。
法臣：法斷名決，無誹譽。故君法則主位安，臣法則貨賂止而民無姦。嗚呼美
哉，名斷言澤。
飾臣：克親貴以為名，恬爵祿以為高。好名則無實，為高則不御。《故記》
曰：「無實則無勢，失轡則馬焉制？」
侵臣：事小察以折法令，好佼而行私請。故私道行則法度侵，刑法繁則姦不
禁。主嚴誅則失民心。
諂臣：多造鍾鼓、眾飾婦女以惛上。故上惛則四鄰不計，而司聲直祿。是以諂
臣貴而法臣賤，此之謂微孤。
愚臣：深罪厚罰以為行，重賦斂、多兌道以為上，使身見憎而主受其謗。《故
記》稱之曰：「愚忠讒賊」，此之謂也。
姦臣：痛言人情以驚主，開罪黨以為讎除。讎除則罪不辜，罪不辜則與讎居。
故善言可惡以自信，而主失親。
亂臣：自為辭功祿，明為下請厚賞。居為非母，動為善棟。以非買名，以是傷
上，而眾人不知。此之謂微攻。
禁藏
禁藏於胸脅之內，而禍避於萬里之外。能以此制彼者，唯能以己知人者也。夫
冬日之不濫，非愛冰也；夏日之不煬，非愛火也；為不適於身、不便於體也。
夫明王不美宮室，非喜小也；不聽鍾鼓，非惡樂也；為其傷於本事而妨於教
也。故先慎於己而後彼，官亦慎內而後外，民亦務本而去末。
居民於其所樂，事之於其所利，賞之於其所善，罰之於其所惡，信之於其所餘
財，功之於其所無誅。於下無誅者，必誅者也；有誅者，不必誅者也。以有刑
至無刑者，其法易而民全；以無刑至有刑者，其刑煩而姦多。夫先易者後難，
先難而後易，萬物盡然。明王知其然，故必誅而不赦，必賞而不遷者，非喜予
而樂其殺也，所以為人致利除害也。於以養老長弱，完活萬民，莫明焉。
夫不法法則治。法者，天下之儀也，所以決疑而明是非也，百姓所縣命也。故
明王慎之，不為親戚故貴易其法，吏不敢以長官威嚴危其命，民不以珠玉重寶
犯其禁。故主上視法嚴於親戚，吏之舉令敬於師長，民之承教重於神寶，故法
立而不用，刑設而不行也。夫施功而不鈞，位雖高，為用者少；赦罪而不一，
德雖厚，不譽者多。舉事而不時，力雖盡，其功不成；刑賞不當，斷斬雖多，
其暴不禁。夫公之所加，罪雖重，下無怨氣；私之所加，賞雖多，上不為歡。
行法不道，眾民不能順；舉錯不當，眾民不能成。不攻不備，當今為愚人。
故聖人之制事也，能節宮室、適車輿以實藏，則國必富、位必尊矣。能適衣
服、去玩好以奉本，而用必贍、身必安矣。能移無益之事、無補之費，通幣行
禮，而黨必多、交必親矣。夫眾人者，多營於物，而苦其力、勞其心，故困而
不贍，大者以失其國，小者以危其身。凡人之情，得所欲則樂，逢所惡則憂，
此貴賤之所同有也。近之不能勿欲，遠之不能勿忘，人情皆然，而好惡不同，
各行所欲，而安危異焉，然後賢不肖之形見也。夫物有多寡，而情不能等；事
有成敗，而意不能同；行有進退，而力不能兩也。故立身於中，養有節：宮室
足以避燥濕，飲食足以和血氣，衣服足以適寒溫，禮儀足以別貴賤，游虞足以
發歡欣，棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉，墳墓足以道記。不作無補之功，不為
無益之事，故意定而不營氣情。氣情不營，則耳目穀、衣食足；耳目穀、衣食
足則侵爭不生，怨怒無有，上下相親，兵刃不用矣。故適身行義，儉約恭敬，
其唯無福，禍亦不來矣。驕傲侈泰，離度絕理，其唯無禍，福亦不至矣。是故
君子上觀絕理者，以自恐也；下觀不及者，以自隱也。故曰：「譽不虛出，而
患不獨生；福不擇家，禍不索人。」此之謂也。能以所聞瞻察，則事必明矣。
故凡治亂之情，皆道上始。故善者圉之以害，牽之以利。能利害者，財多而過
寡矣。夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，
夜以續日，千里而不遠者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就彼逆流，乘
危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山，無所不上；深源
之下，無所不入焉。故善者勢利之在，而民自美安，不推而往，不引而來，不
煩不擾，而民自富。如鳥之覆卵，無形無聲，而唯見其成。
夫為國之本，得天之時而為經，得人之心而為紀，法令為維綱，吏為網罟，什
伍以為行列，賞誅為文武。繕農具當器械，耕農當攻戰，推引銚耨以當劍戟，
被蓑以當鎧襦，菹笠以當盾櫓。故耕器具則戰器備，農事習則功戰巧矣。當春
三月，萩室熯造，鑽燧易火，杼井易水，所以去茲毒也。舉春祭，塞久禱，以
魚為牲，以蘗為酒，相召，所以屬親戚也。毋殺畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭
英，毋拊竿，所以息百長也。賜鰥寡，振孤獨，貸無種，與無賦，所以勸弱
民。發五正，赦薄罪，出拘民，解仇讎，所以建時功，施生穀也。夏賞五德，
滿爵祿，遷官位，禮孝弟，復賢力，所以勸功也。秋行五刑，誅大罪，所以禁
淫邪，止盜賊。冬收五藏，最萬物，所以內作民也。四時事備，而民功百倍
矣；故春仁、夏忠、秋急、冬閉，順天之時，約地之宜，忠人之和。故風雨
時，五穀實，草木美多，六畜蕃息，國富兵彊，民材而令行，內無煩擾之政，
外無彊敵之患也。
夫動靜順然後和，不失其時然後富，不失其法然後治。故國不虛富，民不虛
治。不治而昌，不亂而亡者，自古至今，未嘗有也。故國多私勇者，其兵弱；
吏多私智者，其法亂；民多私利者，其國貧。故德莫若博厚，使民死之；賞罰
莫若必成，使民信之。
夫善牧民者，非以城郭也，輔之以什，司之以伍。伍無非其人，人無非其里，
里無非其家。故奔亡者無所匿，遷徙者無所容，不求而約，不召而來。故民無
流亡之意，吏無備追之憂。故主政可往於民，民心可繫於主。夫法之制民也，
猶陶之於埴，冶之於金也。故審利害之所在，民之去就，如火之於燥濕，水之
於高下。夫民之所主，衣與食也；食之所生，水與土也。所以富民有要，食民
有率，率三十畝而足於卒歲。歲兼美惡，畝取一石，則人有三十石；果蓏素食
當十石，糠秕六畜當十石，則人有五十石。布帛麻絲，旁入奇利，未在其中
也。故國有餘藏，民有餘食。夫敘鈞者，所以多寡也；權衡者，所以視重輕
也；戶籍田結者，所以知貧富之不訾也。故善者必先知其田，乃知其人，田備
然後民可足也。
凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。而謀有功者五：一曰：
視其所愛，以分其威，一人兩心，其內必衰也。臣不用，其國可危。二曰：視
其陰所憎，厚其貨賂，得情可深。身內情外，其國可知。三曰：聽其淫樂，以
廣其心。遺以竽瑟美人，以塞其內；遺以諂臣文馬，以蔽其外。外內蔽塞，可
以成敗。四曰：必深親之，如典之同生，陰內辯士，使圖其計；內勇士，使高
其氣；內人他國，使倍其約、絕其使、拂其意，是必士鬥。兩國相敵，必承其
獘。五曰：深察其謀，謹其忠臣，揆其所使，令內不信，使有離意。離氣不能
令，必內自賊。忠臣已死，故政可奪。此五者，謀功之道也。
九守
安徐而靜，柔節先定，虛西平意以待須。
右主位。
目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視則無不見也，以天下之耳聽則無不聞
也，以天下之心慮則無不知也。輻湊並進，則明不塞矣。
右主明。
聽之術，曰：勿望而距，勿望而許。許之則失守，距之則閉塞。高山，仰之不
可極也；深淵，度之不可測也。神明之德，正靜其極也。
右主聽。
用賞者貴誠，用刑者貴必。刑賞信必於耳目之所見，則其所不見，莫不闇化
矣。誠，暢乎天地，通於神明，見姦偽也？
右主賞。
一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前後，熒惑之處安在？
右主問。
心不為九竅，九竅治；君不為五官，五官治。為善者，君予之賞；為非者，君
予之罰。君因其所以來，因而予之，則不勞矣。聖人因之，故能掌之。因之修
理，故能長久。
右主因。
人主不可不周。人主不周則群臣不亂。寂乎其無端也。外內不通，安知所怨？
關閉不開，善否無原。
右主周。
一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千里之外，隱微之中，曰動姦。姦動則
變更矣。
右主參。
修名而督實，按實而定名。名實相生，反相為情。名實當則治，不當則亂。名
生於實，實生於德，德生於理，理生於智，智生於當。
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